家庭和睦、家教良好、家风端正，子女才能健康成长，社会才能健康发展。妇女在家庭家教家风建设中发挥着独特作用。请随我们一起来认识几位古代的贤内助、贤母，听听她们的故事。
子发之母 以诗为教
在中国古代历史上，曾有一个时代，倘若不能熟读《诗经》，定会在众人面前发言时感到底气不足。《论语》说：“不学《诗》，无以言。”春秋战国时代，各国战和频繁，使者来往不断，对于他们而言，必须学会在外交场合中恰当引用《诗经》中的句子，或增添文采，或委婉表达自己的意见。
其实，在日常场合中，《诗经》也派得上用场。西汉刘向的《列女传》中曾记载，战国时期楚国大将子发之母，就曾用《诗经》中的话来教育儿子。
西汉刘向著有《列女传》，孟母三迁的故事就来源于此。《列女传》分为七卷，其中有一卷为“仁智”。这幅《列女仁智图》卷旧传为东晋顾恺之所作，故宫博物院收藏有南宋人摹本，尤为珍贵，其衣冠之华美，尽显汉代之风格。该图绘制《列女传·仁智》中的故事，选取的两组人物中，左为楚国孙叔敖和他的母亲，传说孙叔敖幼时路遇两头蛇，为免其惊吓到其他人，杀而埋之，母亲对他进行鼓励，认为他长大后必使楚兴；右为曹国大夫僖负羁和他的妻子，僖负羁的妻子很有远见，在晋文公落魄时，认为他未来将有一番大作为，劝丈夫好好款待他，后来晋文公伐曹国，命士卒不得侵扰僖负羁宅第。
子发奉命攻打秦国，遇到粮草断绝的困境，遂派人向楚王求援。使者请粮之余，拜访了子发之母。她问使者“士卒得无恙乎”，使者回答士卒分食豆粒。她又问“将军得无恙乎”，使者回答将军早晚都能吃上肉和不错的饭食。
此役，子发率楚军取得了胜利。带着凯旋的喜悦回到家中，子发却吃了母亲的“闭门羹”。母亲不仅不愿与他相见，还派人数落了儿子一番。她引用越王勾践带兵的故事。勾践带兵伐吴，有人献给勾践一坛美酒，他不独饮，而是将酒注入江中，命士卒在下游饮，其实江水中已没有多少酒的美味，但士卒的战力却增加了五倍。又有人献给勾践一囊干粮，他命士卒分而食之，每个人分得的食物很少，但士卒的战力却增加了十倍。勾践最后灭吴，卧薪尝胆，终有结果。
母亲质问儿子子发，身为楚国大将，为何自己吃好的，却令士卒分食豆粒。她引用《诗经》中的话“好乐无荒，良士休休”，并解释此语“言不失和也”。“好乐无荒，良士休休”出自《诗经·唐风·蟋蟀》的最后一节。这节全文如下：“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”诗人由蟋蟀从野外搬到了屋中、天气渐冷而感到时光荏苒、人生苦短。人生苦短，那该如何是好呢，是纵情享乐，还是怀忧丧志？诗人认为这两者都不可，要“无已大康，职思其忧”，即不能贪图享乐，要想想是否有可忧之事，“好乐无荒，良士休休”，掌握好娱乐与工作的度，不因享乐而荒废正业，如此君子就可优哉游哉。
子发之母以此教育儿子：虽然打了胜仗，却失去了人和，也滋生了骄奢的态度，实在危险。子发听闻母亲的话，深感内疚，向母亲请罪，这才得到了原谅，进了家门。楚王听闻此事后，对子发之母心生敬佩，用《诗经·小雅·小宛》中“教诲尔子，式榖似之”来颂扬。
孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”正是因为《诗经》有如此多的功用，故而产生了诗教，这是我国家教中的重要内容。
诗教，让人温柔敦厚，以一颗仁爱之心对待自己的家人、四邻，进而扩展到素未相识的人，和合大同。
乐羊子妻 断布劝夫
古代中国是以农为本的社会，在性别分工上，发展出“男耕女织”的基本模式。主要由男性承担的耕种与主要由女性承担的纺织，对于一家之生计而言，缺一不可。而对于国家财政收入而言，纺织品与谷物都很重要，如唐代实行“租庸调制”，租乃田租，调是户税，其中纺织品是主要的征收物。
妇女纺出的布匹，是其在家中辛勤劳动的成果，然而翻阅史册，我们屡见自毁机杼、自断布匹的记载，这背后凝聚着为人妻、为人母的一片苦心。
孟子的母亲是中国古代历史上备受推崇的贤母，孟母三迁，旨在为孟子寻得一个良好的受教环境，孟母还有断织喻学一事，见于《韩诗外传》等文献中。据说孟子小时候朗读文章，母亲在他身旁边听边织布，忽然孟子的朗诵声中断，过了一阵子，才又恢复。孟母问道，刚刚为何中止了。孟子回答“有所失，复得”，心思不知飘向了何处，但就是不在读书上，后来心思才回到读书上。听罢，孟母“引刀裂其织”，不惜以毁灭自己的劳动成果为代价来教育孟子，自此之后，孟子读书再也不三心二意了。
东汉时期有一位贤内助，也曾以自断布匹来劝诫丈夫。这位女性是河南郡乐羊子的妻子。有一回，乐羊子走在路上，发现别人落下的金饼，他拾回家给妻子看，妻子认为“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，丈夫如今“拾遗求利”，有损自己的德行。乐羊子大为惭愧，深感自己的修养欠缺，想求得名师好好学习。
妻子乐见此事，支持他外出学习，一年后，乐羊子回到家中，妻子问他为何这么快就回家了，乐羊子说想念家人，于是回来看看，没有其他原因。妻子将自己织好的布切断，指着被切断的布，向丈夫陈言，这些布匹从蚕吐丝开始，不知要经过多少环节，才能到织布机上，而到了织布机上，从一寸到一丈，也不知要经过多少时日，而今只要轻轻裁一刀就前功尽弃了，求学也是如此，“若中道而归，何异断斯织乎？”乐羊子震撼于妻子所言，离开家中，继续求学。这一走就是七年，其间乐羊子都没有回过家，家中的大事小事都由妻子操持。
乐羊子妻侍奉公婆时，有一事亦可展现出她高尚的节操。有一回，邻居家的鸡误入她家，婆婆盗走，转眼就做成了佳肴，端上了餐桌。乐羊子妻奇怪今日的饭菜怎么这么好，就问婆婆其中缘故，婆婆如实道来，乐羊子妻面对美味，黯然啜泣，哀叹自己为何贫困到需要吃别人家的食物。听完儿媳的话，婆婆知道自己错了。
乐羊子妻是平凡的，平凡到我们不知其姓名，她也是不平凡的，她的事迹被历史学家范晔写进了《后汉书》中，故而长为人知，为人赞许，赞许其清白不贪、持家有道。
崔母教子 为官忠清
在中国古代社会中，男性因为求学、为官，常要背井离乡，女性在家庭中，不仅要从事纺织等生产活动，也要肩负起教养孩子的责任。家庭是孩子的第一所学校，家长是孩子的第一任教师。家长的诸种观念，将影响孩子长大后如何待人接物，以及如何为学为官。
唐代有一位叫崔玄暐的官员，出身名门——博陵崔氏，以“清谨”著称，唐宣宗时图绘其容貌，悬于凌烟阁中。阅读《旧唐书》中的崔玄暐传，或许令人感到惊讶的是，首先出场的是其母卢氏，传记全文收录了卢氏写给儿子的一封家书。
家书起首就说，自己十分认同别人所说的“儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息；若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息”。儿子在外为官，母亲当然日夜期盼听到儿子的消息，但什么是好消息，什么是坏消息，卢氏认为清廉为官是好消息，骄奢为官是坏消息，将“清”字标举出来。
接着家书从卢氏身边的例子说起，她见到不少为官的亲友，将钱财送给父母，父母十分高兴，不问这钱物从何而来。卢氏认为倘若这钱物是从俸禄中来，可说是孝敬了父母，如果是“非理所得”则与盗贼无异，接受了这样的钱财，心中难道不会愧疚吗？
卢氏又取法历史上的贤母，提到了“孟母不受鱼鲊之馈”，此处的孟母非孟子之母，而是三国时代吴国官员孟仁之母。这位孟母亦是识大体、有大志的母亲，孟仁曾在骠骑将军朱据手下为吏，不得见用，心情烦闷，一日晚上，天降大雨，刮进了残破的屋内，真可谓“屋漏偏逢连夜雨”。种种压抑之下，孟仁哭了，觉得自己对不起母亲。母亲安慰他，“但当勉之，何足泣也”。
后来，朱据命孟仁为主管渔盐的盐池司马，孟仁亲自捕鱼，做成鱼鲊送给母亲。儿子的一番美意，孟仁之母却予以拒绝：“汝为鱼官，而以鲊寄我，非避嫌也。”
有道是“瓜田不纳履，李下不整冠”，君子为人要避嫌，更何况是为官呢。卢氏由此提醒儿子崔玄暐，如今享有俸禄与尊荣，如果不能做到“忠清”，“何以戴天履地”，成为天地间一大写的人？
最后，卢氏嘱托儿子“特宜修身洁己”，并引孔子之言予以强调。《孝经·纪孝行章第十》中，孔子说侍奉父母要做到“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，即身处高位而不骄傲，屈居人下而不胡作非为，与众人相处时不争不抢，因为“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵”，不仅使自己身败名裂，也有辱家声。“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也”，显见对父母之孝，不在于每日供养牛羊猪肉，这太浮于表面，而是要提高自己的道德修养，对于为官者而言，更要强调秉持清廉操守的重要性，如此才是孝，才能让父母放心、顺心。
画荻教子 文章传情
中国历史悠久、地大物博，各地形成了独具特色的地域文化。江西吉安，古称庐陵，历史上人才辈出，素有“才子之乡”的美誉，尤以宋朝“五忠一节”为代表。这六位来自庐陵的名贤，五位谥号中有“忠”字，一位谥号中有“节”字，他们以关心国家而为后世景仰，其中更有为国捐躯者。庐陵人物之胜，不仅表现在孕育出“五忠一节”，还表现在涌现出一批贤母，从而成为庐陵文化一张亮丽而亲切的名片。
“五忠一节”按出生时间先后排列，第一位是欧阳修，他的谥号为“文忠”。欧阳修四岁时，父亲欧阳观去世，从此他就与母亲郑氏相依为命。母子二人，随欧阳观兄弟欧阳晔生活。他们的生活十分贫寒，竟连纸笔都买不起，郑氏为了教孩子写字，只能以荻秆代笔，在沙地上写字。在如此艰苦的条件下，郑氏坚持对欧阳修进行教育。欧阳修也逐渐展露出对文学的敏感，一个偶然的契机，他在废书篓中发现了韩愈的文集，“苦心探讨，文思日进”。最终欧阳修接过韩愈、柳宗元举起的古文运动大旗，在北宋引领了文学改革。
欧阳修留下的诸多文章中，有一篇《泷冈阡表》感人至深。明朝著名学者薛瑄有言：“凡诗文出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也，如三百篇（即《诗经》）、楚辞、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》、欧阳公《泷冈阡表》皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文，皆以真情为主。”
《泷冈阡表》作于欧阳修的父亲下葬六十年后，这时郑氏也已去世，两人合葬于庐陵之泷冈。欧阳修对父亲的记忆，都是从母亲这里获得的。郑氏深以其夫的清廉、宽仁而自豪，故而她对欧阳修的教育，绝不止于“画荻教子”，还在于传续丈夫优良的品质与家风。
从母亲的口中，欧阳修知道自己的父亲是一位清官，好善乐施，虽然俸禄微薄，但少有节余，因为父亲不愿以钱物为累。
父亲也是一位宽仁的官吏，母亲曾见父亲在烛光下批阅公文，屡次停笔哀叹，原因是父亲想为死囚寻一条生路而不可得，他必须依法断案。母亲追问，难道连死囚都要为之寻得一条生路吗？父亲说，若是尽力为其求一条生路而最终不得，那么死囚与我都没有遗憾，过往我也曾成功为死囚争得生之机会，所以更能明白不为之寻求一番就被处死之人，必定心存怨恨。像我这样愿为死囚寻一条生路的人，仍不免错判案件，让人送命，更何况世间多的是治刑狱的官吏欲置人于死地呢。
母亲告诉欧阳修，其父十分孝顺，宅心仁厚，告诫欧阳修：“夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。”郑氏自谦没有什么能教导儿子的，但她描绘出的父亲的形象已然是一种深刻的教导，更何况她还在欧阳修仕途困顿之时，陪伴在他身旁，甘于贫寒的生活，给予他鼓励。
《泷冈阡表》一文，在清代曾选入传播度极广的文学选本《古文观止》，而矗立在欧阳修故乡的《泷冈阡表》碑，至今仍存，并成为全国重点文物保护单位。有人说，纸张寿于金石，而在《泷冈阡表》这个文本上，纸张与金石同寿。
透过古人存留至今的文字，不论是书写在纸张上的，抑或是镌刻在金石上的，我们都会为贤内助、贤母的故事所感动，她们给人的感觉，恰如三月的春风一样宜人、温暖、亲切。
来源：中国纪检监察报
